写在前边的话
许善斌，与我同是山东人，他和我夫人同在北京一家报纸共事多年，我们两家人都住在方庄，相距不远常走动。我很愿意跟他以胶东话聊天，俺俩很谈得来，遂成了好朋友。
十多年来，老许风雨无阻去逛潘家园，遛报国寺，捡漏淘宝。苍天不负有心人，许善斌的证照藏品令人震惊。现如今，他不仅被誉为中国证照收藏第一人，而且也成为著名的证照研究学者，撰写多部证照研究的学术专著。
去年，老许要出版他的首部证照专著《证照百年》，他非要“请”我为其作序，鉴于老乡老友之情谊，却之不得，只好硬充明公了。今年初，他又出版第二部《证照中国》，仍“逼”我为其写序，只能从命了。
今日，凯迪网络"图画人生"转贴《旧纸片上的中国百姓生活图景》(见http://www.cat898.com/Infolook.asp?bclass=2&id=51289)，在全面介绍许善斌先生所著《证照百年》一书。我便想及该为推介老乡的著作做点什么，今天先把我为《证照百年》写的序发到博客上，同时附上网络媒体的介绍。他第二本新著《证照中国》的序将择日贴出。
许善斌已经出版的两部有关证照研究著述，在纸媒网媒上多有推介，好评如潮。编入书中的大量证照图片被网络广泛转载，一时传为奇闻美谈。老许的第三部专著《证照文革》业已脱稿，不久即将付梓。我作为亲历文革的摄影人，显然有义务为老乡的新著再做点事。性格率直的老许早就发话了：“你老李是跑不了的，还得为我写序。”
我常常在想，到了我们这把年纪的人，该走入人生的收获季节了。人们要问：收获什么？我的回答：收获快乐！如此一而再，再而三，能跟着老朋友的三部著作扬扬小名，让人们知道咱不光会照相，还会写字哩，这自然是一件挺快乐的事情。
——无为斋主 李振盛 2月25日正月初八于纽约
1932年11月15日，刘伯承签发给康克清的毕业证书。
卖老婆的结婚证书。
鲁迅母亲逝世的讣告。
《证照百年》
序
许善斌:用证照书写历史
文/李振盛
我认识许善斌很久了，真正相识还是近几年的事。过去只知道他是怪老头，连名片上的“职务”也是“收集旧纸片的老汉”。他做事低调，不到火候不揭锅。我观看了他的证照藏品以后吃惊不小，从清朝末年到文革期间，几乎所有的大事件都有“系列”，特别是1949年以后的历次政治运动，已经达到了“汤水不漏”的地步，关于文化大革命的藏品更是“密集型”，包罗万象。
T0-01 收集旧纸片的老汉许善斌。
如果把他收藏的会议入场券、讣告、请柬、门票、布告、证件、毕业证、结婚证、执照等，按照时间顺序排列起来，就是一部中国现代史。他是用证照“书写”中国历史的第一人。《北京青年报》采访他的报道标题是“10万买历史碎屑”，这些“碎屑”中不乏珍品和孤品，能够以小见大，再现历史的“本来面貌”，“碎屑”拼在一起就不“碎”了，看上去像是个完整的“历史小画卷”。现在老许在进行“深加工”，把藏品写成文章和书，由“保管员”向“研究员”过渡。
收藏迷
他是个收藏迷，迷得一塌糊涂，用他自己的话说，搞收藏就像吸毒，藏瘾胜过了毒瘾，进了旧货市场像打了吗啡针一样飘飘欲仙。
T0-02 藏品一：光绪十八年的“收照”。一个举人采访节妇的介绍信。
北京有个潘家园，是全国最大的旧货市场，老许称它是收藏爱好者的“黄埔军校”，老许说他自己是“一期学员”，从1994年至今11年间，他是“学校”里最勤奋的学生，几乎没有“缺课”和“迟到”过。每当潘家园市场开放日的前夜，他的“毒瘾”就悄悄发作了。一次有个朋友到他家玩，好奇地问他对证照怎么爱到了这种程度。老许说：这些旧纸片在你眼里和在我眼里不一样，就好像初恋情人给了你一张手帕（我们那个年代用手帕做定情物最时髦），在别人眼里就是一块过了时的“破布”，可在自己眼里它就是记忆的“录像带”，可以让自己重新回到“浪漫时光”。如果有朝一日得了心梗的话，在他面前晃动这个旧手帕，一定比什么起搏器都灵。
1994年刚进潘家园的时候，市场上还没有卖证照的，中国的收藏业刚刚开始，很多人不知道票证也可以卖。老许因为囊中羞涩，玩不起字画瓷器，万般无奈选择了奇石做收藏对象。这期间他买了一些奇石，把书房改名叫“石魂斋”，在里面一边看书一边赏石，有点儿“回归大自然”的感觉。
T0-03 藏品二：光绪二十三年恭王府的收租单。
到了1995年以后，市场上陆陆续续出现了票证和证照，不知不觉中他发现自己有点“变心”了。当初，他最怕证照“插足”，那样经济上就更加捉襟见肘了。可是缘分这东西是不可抗拒的，最后，老许经不起诱惑，成了证照的“狂热追求者”。老许给我讲了一个故事，说他有一阶段心脏不太好，每一次远远望见潘家园的大门，心脏病就犯了。他百思不得其解请教夫人，为什么早不痛晚不痛，偏偏就在这个时候痛？夫人站在局外一语点破，她说那是因为心里激动才犯了病。原来又是“情人效应”。
他的第一张证照藏品是个离婚判决书，这么其貌不扬的东西本来不屑一顾，可是上面的文字却深深地吸引了他。那是1950年的东西，判决给女方的财产有：女方在男方家中存有的东西，计粗布棉衣一身、夹袄一件、袍皮一个、门帘一个、洗脸盆一个、镜子一对、茶碗一对、纺线车一辆、筛子一个，全部由女方带走。如此“财产”现在放在垃圾桶里，也不一定有人捡，当时却是一个妇女的全部家当。
T0-04 藏品三：民国24年的收音机执照。
过了些日子，他又买到了一张国民党的党证，1912年的，跟国民党同岁。又过了些日子，他碰上了一个大宝贝——一张清朝的毕业证。从资料上看清朝末年办学堂，共发了100多张毕业证，流传到现在只剩下4张，属于国家的珍稀藏品。这种毕业证比报纸还大，可算是毕业证里的“巨无霸”。
证照状元
经过几次“市场大捷”之后，老许信心大增。
北京是文化中心，又是政治中心，自然是证照资料的高产地带。现在潘家园又是全国最大的旧货市场，在这里“拦截”肯定是一条“捷径”。潘家园的第一就是北京市的第一，北京市的第一自然就是全国的第一。如果能够在这里坚守阵地，这个“证照状元”就可能花落自家。
老许在实践活动中不断规划自己的“收藏蓝图”，有了“全国第一”这个奋斗目标，“野心”大了劲头也大了。中国有无数个第一，想在重要领域拿个第一比登天还难，相比之下一些冷门就容易多了。他乘坐的是中国收藏的头班车，不仅有了“天时”，而且还有了“地利”，老许家离潘家园只有三四站路，用得天独厚来形容一点儿不过分。
T0-05 藏品四：良民证。
他庆幸没有人跟他竞争，有钱的人不爱玩这个，他们进收藏市场是为了发财，想让证照增值还不得猴年马月？玩瓷器玩字画可以立竿见影，玩好了就像抓彩票抓了头奖一样。还有一部分人古文底子很厚实，让他们玩没有知识含量的证照，就等于大材小用，他们也会觉得“英雄无用武之地”。有财的和有才的都不屑一顾，老许就成了这块市场上的“老大”，他说这是“山中无老虎，猴子成大王”。有四五年的时间，老许垄断了潘家园的证照市场，有价值的好东西都没有逃出他的手。就像在体育场上只有一个选手，这个“第一”就是手拿把攥的了。
人这一辈子就得有所为有所不为，不能好事都占着。就搞收藏而言，想出名往往就不能发财，想发财往往就不能出名。老许说，如果看见一件藏品，首先想的是能不能发财，那么他一辈子也成不了收藏家。这就像谈恋爱一样，真正的爱情就是你从心底里爱她，如果考虑她爹是不是当官的，她家里是否有车有房有钱，什么都有了也就没有爱情了。
现在的证照市场已经繁荣了，再想垄断就很难了，如今遇上好东西就得忍痛“出血”，犹豫不决就可能丧失机遇。老许甘愿为心爱的证照受苦，搞收藏搞得他家徒四壁，把自己的生活从“小康”降到了“低保”，如果还拿爱情做比喻的话，他跟证照算是“糠菜夫妻”了。虽然如此，老许却乐在其中，无怨无悔。
T0-06 藏品五：翻身证。上面列有这个“翻身”中农分得的财产明细。
十余年来，潘家园市场上大多数老票证都被老许收回家了。现在，他的证照藏品已经快有3000件了。整理证照，成了老许最大的快乐，他把它们按照政治、教育、经济、文化等精心分成了九大类。一有机会就向人“显摆”——
一张光绪十八年的“收照”，就相当于现在的采访介绍信吧。介绍一个举人去采访一个节妇，奇怪的是上面还盖了“一切不收分文”的大印。老许不由地想起了“有偿新闻”，可能那个时代就有“新闻腐败”了，给人家竖碑立传就得有点好处。
一张奇怪的结婚证，细看原来是一张卖老婆的文书。有个家伙把妻子卖给了别人，他还当上了对方的主婚人。这是伪满洲国统治下的“合法转让”，有政府的大印为证。
一组抗日战争时期沦陷区的“良民证”。其中有的“良民证”上有“高级”字样，想必除了汉奸，其他人也不配称作“高级良民”。
一张民国24年（1935年）政府颁发的收音机购买证，因为收音机进入中国时间不长，属于政府管制的东西，当时归交通部管理，不是人人可得的。
让老许得意不已的还有一张特殊的奖状，这是1950年“全国工农兵劳模大会”颁发给内蒙古某旗打狼队的。这张奖状老许追寻了半年之久，最终没逃出他的手掌，而卖价也被老许的三寸不烂之舌从最初的3000元侃成了200元。
……
以证为鉴
我的文化大革命照片（《让历史告诉未来——李振盛文革摄影作品展》）在好多国家巡回展出，老许听了以后特别兴奋，他说这虽然有点“家丑外扬”，可它对人类的教育意义远远超出了中国。我用照片记录历史，老许则想通过证照这个特殊的视角来记录历史，让后人以证为鉴。老许说，史学家用笔写历史，摄影家用镜头“写”历史，收藏家则用实物“写”历史。他在《收藏而已》中说：
搞收藏有责任帮助史学家，为他们提供佐证是我们的义务，因为博物馆里的东西都是“老证据”，史学家们更需要“新证据”。发掘历史证据不能光靠搞历史的“正规军”，也需要搞收藏的“游击队”大力配合，因为收藏队伍遍及社会的各个角落，能搜到“正规军”弄不到的东西。另外，从民间收集历史“证据”也是一条新路，这跟搞经济是一个理儿，只有“国营”没有“私营”，一条腿蹦得再勤也不可能快。
T0-07 藏品六：家畜执照，1951年。这匹骡子的“身份证”比如今人的身份证上所承载的信息还全面。
老许通过收藏证照来“收藏”历史，抢救历史证据。他的藏品主要集中在两个领域，一是能够反映国民的生活变迁的证照，二是能够反映我们民族和国家的大事的证照。当代中国的历次运动和大事件老许都搜集了“系列”证照，建立了专题。从清朝末年到文革以后，老许用证照为我们书写了一部栩栩如生的百年中国史。
看了我的文革照片以后，老许说他想步我的后尘，进行“战略转移”，把收藏文革资料当成了“重点工程”。
文革过去了才不到三十年，许多人已经好了伤疤忘了痛。因为改革开放“医”好了文革的许多“伤疤”，幸福冲淡了苦难的记忆。如果不抓紧时间，很多有价值的东西就有被“埋葬”的危险。老许想为我们民族留住“记忆”，于是他努力留住一些历史“实物”。经过几年的努力，老许收藏的关于文革的证照已洋洋大观，包罗万象。老许说这是为我们民族整理“病历”，希望能借此制造出一种“杀毒软件”，使我们的国家建设永远不再“死机”。
老许的愿望是有朝一日能够建立一个“证照博物馆”，到时候，他把他的藏品都捐出去。
T0-08 藏品七：全国劳模大会发给内蒙某打狼队的奖状。当年的打狼队是全国的56个劳模之一，杀狼无数；如今狼已经快成珍稀动物了。
全国劳模大会发给内蒙某打狼队的奖状。
在收藏中学习，在学习中收藏，收藏只是手段，学习和研究才是目的。老许走的就是收藏——学习——研究之路，用他自己的话说是体力劳动与脑力劳动相结合。搞收藏的人没有几个会写作的，会写作的人也没有几个会搞收藏，老许钻了这个空子，已经开始写书了。
他已经把自己的许多“思想”收集起来，用收藏串起来写成了《收藏而已》。老许用力最勤的还是分门别类地一张张梳理解读他的藏品，这就是《证照中国》！当然，这是一个庞大的工程——老许的藏品快3000件，眼前的这本别开生面的书只挑选了300余件藏品。老许还在继续淘，继续写……
2006年1月写于纽约无为斋
(注:文中有8处红色小字说明，是该书出版时序言中原有的，每一处均印有相应的一张证照图片)
附录：媒体对《证照百年》一书的介绍
《证照百年》:旧纸片上的中国生活图景
(该书大量珍贵证照图片见凯迪网络"图画人生"
http://www.cat898.com/Infolook.asp?bclass=2&id=51289)
《证照百年》许善斌著
中国言实出版社2006年5月出版，定价38.00元
中国证照收藏第一人积数十年之功倾力打造证照中国史
独特的视角，300余张未收入正史的历史残片
生动有趣的文字，图文互读，以小见大，活现百年中国历史
本书通过清末以来中国社会生活各个领域的形形色色的证照，从一个独特的视角再现了百年中国历史。作者是一位收藏“历史碎片”的民间收藏家，他耗费十余年心力，搜罗了近3000件历史证照。
《证照百年》精选图片三百余张，从婚姻证照、妓女卖身契、鸦片票证、缠足票证、文凭、教师证、彩票、交通执照、通讯票证等国民生活的十个侧面，拼绘出最近一百年来中国的历史图景。这些证照每一张都是收藏家踏破铁鞋搜罗来的，其中不乏珍品和孤品，都有其特殊的历史渊源，有着独特的文化含量。作者介绍了这些证照所产生的历史背景，解读了这些证照所承载的历史生活、这些证照本身的特点及其背后的故事，读来饶有趣味。对普通读者而言，把这些证照按时间顺序拼接起来，就是一部独特而生动的中国现代生活史；对文史工作者和人文学者而言，是一本关于近现代中国的独特的文史资料；对于收藏爱好者而言，可谓是重要的证照收藏指南和参考目录。
作者简介
许善斌，北京的退休报人，名片上的头衔是“收集旧纸片的老汉”。他是北京最早致力于证照收藏的民间收藏家，十几年来蛰伏于潘家园旧货市场和报国寺文化市场“淘宝”，风雨无阻，北京市场上有价值的证照大多都被他搜入囊中。他因此赢得“中国证照收藏第一人”的美誉。
许善斌老人的理想是，有朝一日可以成立一个“证照博物馆”，他希望能够通过证照展现历史，让大家以史为鉴，面向未来。
评论
如果把他收藏的会议入场券、讣告、请柬、门票、布告、毕业证、结婚证、执照等，按照时间顺序排列起来，就是一部中国现代史。他是用证照“书写”中国历史的第一人。《北京青年报》采访他的报道标题是“10万买历史碎屑”，这些“碎屑”中不乏珍品和孤品，能够以小见大，再现历史的“本来面貌”，“碎屑”拼在一起就不“碎”了，看上去像是个完整的“历史小画卷”。现在老许在进行“深加工”，把藏品写成文章和书，由“保管员”向“研究员”过渡。
有朝一日，如果评选十大收藏家的话，我想这个“第一人”就该是“第一家”。
——李振盛（摄影家，新闻学教授）
北京目前正在大踏步地前进，这无疑是必须的。但与此同时，旧事物也消融得过多过快。这样下去，又将给我们进一步的前进带来阻碍。所以从这个角度，去研讨本书作者的工作，同时也评价本书的出版价值，当是一件非常重要与急迫的事。
——徐城北（作家，北京大学兼职教授）
书中展现的大量古里古怪的证照让人感觉很“亲切”，它们见证了中国历史的荒唐与真实，能够以小见大，活现历史。
——摩罗（学者，文化评论家）
他有“旧纸片”两千多件，从清末到文革，几乎覆盖了整个近代史，他把这些个“准文物”当成“精神化石”研究，整日沉浸其间，享受时光倒流的快感，倾听历史真实的足音。
——新浪网文化频道
他手里这些毕业证、结婚证、委任状、家长通知书等等，可以成为公众们在回身张望刚过去不久的历史时的放大镜。……一百多年的中国近现代历史，在老许的藏品和他的叙述中，活灵活现起来。
——北京青年报
别看是一张小纸片 ，其中却蕴涵了无穷的信息，记录了当时的历史文化背景。老许经常要跑博物馆图书馆，去研究他们，细细品味。
——北京电视台《北京您早》栏目
10年过去了，老许算得上是全国数一数二的证照收藏大户了，然而收获名声的同时，他也为此搭上了全家省吃俭用下来的所有积蓄近20万元……最近，老许玩收藏又出了新招儿：写书。不过不是编别人的故事，而是写自己的收藏心得。在票证的大千世界里看世事变迁，在自己的收藏故事中寻找快乐。
——中央电视台《记忆》栏目
中国式结婚证
来源：《证照百年》 许善斌著
同治年间的婚书
民国年间的娃娃亲文书
1949年11月的结婚证。标有婚前财产，注有婚姻自主。
民国35年（1946年）12月2日，上海市第四届集体婚礼文书
1955年山东省平安县人民政府签发的离婚证。左下角的文字表明此证归男方保管
以下文字摘自《证照百年》 许善斌著
中国言实出版社出版
所谓“父母之命、媒妁之言”，中国式的结婚与离婚往往都不是由婚姻当事人自己决定的。本章展示了近百年来跟婚姻有关的一些证件与文书。这些规格不一、形态各异的证照，都深深地打上了时代的烙印，活现了中国的生活变迁。
先看看最老的这张，它已经130多岁了，是我藏品中的“老寿星”。这张婚书所展示的只是个封面，仅从这个“皮儿”上就可看出我们先人的聪明劲儿———主人利用我们书法的优越性，把两份婚书折叠在一块书写，所以这张婚书上面的“天地之合”只有一半，男女两张合在一起就完整了。这个奇思妙想和天衣无缝的过程，把“天地之合”的词意表现得淋漓尽致。
再看看另一张娃娃亲文书上面写着“名芳梅行一年二岁民国十七年九月初五日子时生”，表明这个女孩叫芳梅，排行老大，现年2岁，可是已经许配了人家。其实这真不算什么，娃娃亲在旧社会很普遍，还有指腹为婚的呢！
结婚证实际上就是男女双方签的“共同生活合同”，因为事关重大，口说无凭，需要以“证”为证。旧社会兴的是娃娃亲，所谓的婚书就是“意向合同”，因为当时的婚姻几乎都是“终身制”，“意向”实际上就是“定向”，有着一纸定终身的巨大作用，所以到真正结婚的时候，“正式合同”反而不需要了。不过这“意向合同”的出台倒是很有意思，男女双方家长作为甲方和乙方，媒人作为中介，再请个会写字的凑在一起就把“合同”给签了，根本不需要政府和官方批准。中国特色的包办婚姻真的是名副其实，从始至终不见男女主角出场。难怪1949年以后结婚证上都印着“婚姻自主”，原来就是冲着“婚姻他主”来的。现在的结婚证上早就不见这样的字样了，“婚姻自主”已经成为自然定式，就像不需要强调每个人活着必须吃饭睡觉一样。
这张显得有些粗糙的结婚证，产生于1949年11月。那时尽管婚姻法还没有出台，可是已经“有法可依”了,《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》可能就是后来颁布的婚姻法的前身。结婚就要领结婚证，政府不再允许“私了”，因为“公了”的本身就是保护，结婚要到政府去登记，而且男女双方得亲自去，只要一方说“不”，那事情就吹了，什么父母和媒妁都统统靠边站了，包办婚姻终于在法理上画上了句号。
我要特别介绍一下民国年间的团体结婚证。它的质地是难得的绸布，更难得的是它开创了移风易俗的一代新风。此事发生在1935年的上海，可以算是一桩新鲜事。当时社会局号召准备结婚的人到政府登记，参加市里举行的团体婚礼，马上就有57对新人报了名。第一届团体婚礼举行得很隆重，完全是新式礼仪：“一拜天地二拜高堂”没有了，代之而起的是向孙中山像鞠躬，市长吴铁城（即吴国桢）作为证婚人发表了“重要讲话”，讲话的内容包括为市民“减负”，他说老的婚礼劳民伤财，压得老百姓喘不过气来，再不改革实在是不行了。
这可是名副其实的“全国首创”，中国的婚礼第一次“冲出家庭，走向社会”，对旧礼教来说是一次伤筋动骨的大变革，它的意义决不可低估。其后，这种新式婚礼的推广也加进了许多新举措，有的还附加了“婚检”条款，规定性病、麻风病等不能结婚，以免影响下一代；还有更新鲜的，参加团体婚礼的名单要对外公布，这既是广告宣传又有让群众监督的意思，其目的就是不让一些人“包二奶”合法化。果然有被举报重婚的，理所当然地被取消了参加资格，这就为我们开创了“婚姻打假”的先例。
在我收藏的票证当中，“离婚小系列”就占了一个不小的比重，从离婚的法院出庭证到法院判决书，到正儿八经的离婚证和离了再结的复婚证都有。这些东西在上个世纪50年代初期才出现，巧的是那时不少的庙确实被拆了或改作他用，老百姓把庙里的神仙和地主老财一块儿斗倒了。老百姓思想得到空前的解放，人民政府也反对旧式婚姻。我眼前的“离婚小系列”就产生在这种社会背景下。
下面就是一张法庭的离婚判决书，别看这张判决书寥寥数字、“其貌不扬”，但字里行间却饱含深意，颇值得玩味：女方在男方家中存有的东西，计粗布棉衣一身、夹袄一件、袍皮一个、门帘一个、洗脸盆一个、镜子一对、茶碗一对、纺线车一辆、筛子一个，全部由女方带走。
这就是一个农村妇女的所有，在当时有着广泛的普遍性。
不管怎么说，离婚这个词的出现就是社会的进步。旧社会只有“休妻”的说法，妇女只能等着人家来“休”，自己是没有“离婚权”的。前面那张判决书上的女主角恐怕就是早期享受这种权利的妇女中的一员：她尝到了“男女平等”的滋味，再也不用“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”了。如果把家庭比作一个企业的话，新社会毕竟还是进步了，既允许男的“解聘”女的，也允许女的把男的给“炒了”。
